domingo, 13 de abril de 2008

PRIMER FESTIVAL INTERNACIONAL DE CAJÓN

Más de 650 cajoneros de todas las edades (entre profesionales y aficionados) asistieron el sábado 5 de abril a la inauguración del Primer Festival Internacional de Cajón Peruano, organizado por Rafael Santa Cruz. Cerca de la una de la tarde, los cajoneros interpretaron “La fiesta del cajón”, dando inició de esta manera al evento que se desarrolló en el Centro Cultural de España en Lima, y que duró hasta el día 9 de abril.
.
Dentro de los concurrentes observamos a la congresista Martha Moyano, la presidenta del INC, Cecilia Bákula, músicos como Alfredo Valiente, Marco Olivares, además del bailarín y percusionista cubano Roberto Borrel y el español Javier Viana. El público disfrutó del espectáculo, ya que luego se presentaron artistas como Guajaja y Milagros Guerrero, entre otros.
.
En la Gran Cajoneada (actividad abierta al público en general), participaron diferentes entidades de Lima, y de Tambo de Mora - Chincha, pueblo duramente afectado por el terremoto.
.
Eduardo Campos Yataco
lalitocy
















sábado, 29 de marzo de 2008

Antonio Quispe y DE LA PAMPA...

La Asociación Plurietnica Impulsora del Desarrollo Comunal y Social (APEIDO), es una institución No Gubernamental relacionada a la comunidad afrocañetana. Este sábado último, pude conversar con el señor Antonio Quispe Rivadeneyra (integrante de APEIDO y ex alcalde de San Luis) en su casa de la calle Santo Solano. En aquella tarde, logramos conversar sobre varios temas ligados a la cultura negra de San Luis. Al final de la charla me obsequió el libro de APEIDO que obtendría el primer puesto en la Feria de Desarrollo del Banco Mundial: “DE LA PAMPA: La Presencia Afroperuana en el desarrollo de la agricultura en Cañete”.
.
Y es que, APEIDO presentó en el año 2002, un proyecto denominado “La agricultura y la presencia afroperuana”, en el que se analizaba la situación de la comunidad afro en San Luis de Cañete en torno a la actividad agrícola. Dentro del proyecto presentaron este texto a la Feria del Banco Mundial, done obtuvieron el primer lugar. Luego de la Feria, se realizaron varios talleres con el fin de revalorizar el folklore del hombre y mujer de origen africano en Cañete.
.
Este libro es muy original, ya que además de narrar la situación del hombre sanluisino en el agro, se pueden leer vivencias de afrocañetanos de la tercera edad, y un análisis de los relatos.
.
Este es el prólogo, escrito por Susana Baca de la Colina:
.
Si quisiéramos encontrar en el Libro "...de la pampa", de Antonio Quispe Rivadeneyra, la información sesuda y erudita correríamos el riesgo de que la fragilidad documentaria nos interrogue sobre la verdadera presencia de los descendientes de los africanos en esta zona de hermosos valles y de una historia ya contada con los dolores de la esclavitud.
.
Pero un libro de esta calidad no está para sentar las bases ni para considerarse como un estudio académico, sino más bien está concebido como una forma de dejar constancia que el proceso de inserción de los descendientes de africanos, traídos como esclavos a estas costas, y el proceso de mestizaje que se produjo a su llegada, son lo más valioso de un aporte invalorado por la historia oficial, por la sociedad estamental en sí misma y por los mismos habitantes de nuestro país, y en este caso de los que heredaron con dolor y pobreza esta tierra promisoria que dio y dará en sus frutos la supervivencia de una identidad nacional.
.
Entonces es aquí que se valida su propuesta documental, la misma que nos llevará a través del testimonio, del retrato personal de estos hombres en el tiempo, a sus carencias y nos guiará al reconocimiento de lo no conocido, de lo no relatado, de lo que la cotidianidad de las gentes hace en los pueblos; sus tradiciones, y hace de la historia un proceso de hombres y mujeres que asumen sus sueños y los proyectan sin ningún otro objetivo que afirmar que sobrevivieron a su tiempo y la desesperanza del mismo.
.
"...de la pampa" no recorre las estadísticas y las formas de producción, nos ubica tan sólo en el contexto de sus personajes porque, independientemente de las circunstancias históricas, estos desheredados no tenían otra forma que aportar con discreción y sin hacer notar cuánto conocimiento traían de su pasado desde las costas africanas, porque la sociedad incipiente del Perú de aquel entonces castigaba mas bien, y en este caso, el conocimiento.
.
Nada ha podido aportar más a mis recuerdos, olvidados recuerdos, que repasar una a una la historia de estos hombres y mujeres que transcurren en las páginas de este libro, como lo que mis abuelas casi en secreto contaban, están ahí, aquí sus testimonios de seres simples, de emociones profundas y sueños no realizados. Nada de estos relatos me es ajeno y nada será ajeno para quienes como yo, y muchas más gentes del Perú, tenemos que recordar los procesos de junta y exclusión a los que fuimos sometidos y que en las memorias de este libro se vislumbran puras, porque no es la palabra del autor las que las convierten en relatos sino que son ellas misma las que nos hablan desde sí.
.
El Valle de Cañete, famoso por su rica tierra para la agricultura, nos hace detener los ojos en su paisaje lleno de promesas, de un mar abierto y generoso pero que nos provoca respeto.
.
En la palabra de estos testimonios está mi propia fantasía para vislumbrar la casa de San Luis de Cañete donde se crió mi abuelo, Luis de la Colina, hijo de doña Plácida, nacida esclava y que aprendió a tocar el piano en la casa de los patrones. Placida, de grande fue dulcera y montada en su mula vendía dulces de pueblo en pueblo, cantaba y tocaba el órgano en la iglesia en los días de guardar.
.
El abuelo Luis tuvo muchos hermanos, todos trabajaron de jornaleros en el campo, seguro ese campo tan verde y tan bello guarda gotitas de sudor de ellos y de tantos otros. Pero con ellos no está escrita la historia de mi país, por eso me emociono al leer estas vidas presentes en el rescate del trabajo que propone Antonio Quispe Rivadeneyra, en este libro. Creo que él abre una puerta para hacer el justo reconocimiento al aporte de los afro-peruanos en el agro y su contribución al desarrollo de la agricultura de este Valle de Cañete. El libro que ahora describimos da las pautas para que otros investigadores sigan el camino de hacer de la historia y el tratamiento académico a partir de las vivencias personales de los hombres y mujeres que nunca tuvieron la oportunidad de contar su propia historia. Ojalá se vaya el temor y ojalá podamos reconciliarnos a partir de ella.
.
Mientras escribo esta nota contemplo la única herencia que don Luis le dejó a su hija: el baúl de mi Abuelo.
.
Susana Baca
18/08/2003
.
Muchas gracias al señor Antonio por el libro y por su tiempo, sin lugar a dudas otro personaje de San Luis de Cañete.
.
Eduardo Campos Yataco

domingo, 9 de marzo de 2008

UN GRITO - ANTONIO RUIZ TOVAR

UN GRITO
Autor: Antonio Ruiz Tovar
.
--- África, no me quiero ir! gritó un corpulento hombre de color; pero, África guardó silencio.
Y en el curso de los días, en sus madrugadas, mañanas, tardes y noches, cientos y millones de gritos se volvieron a escuchar; pero, África siguió callada, y la inmensa selva, por años, comenzó a llorar…
.
¿Quién fue el maldito
que inventó
la esclavitud?
¿Quién, aquél,
que generó
lluvias de llanto
brotadas de millones de ojos,
de hermosos ojos
que quedaron secos;
tan secos como sus áridas tierras en períodos de verano.
.
¿Quién fue el que escribió el guión,
- enemigo de la vida -
para negreros blancos,
a quienes
la Historia los escondió,
que les diera carta blanca para perseguirlos
“capturarlos” (¿??)
y venderlos en la América
cual jugosas mercancías;
y, sujetos a reventa
en los mercados de pueblos.
¡Oh! perversos negadores de la vida,
de derechos humanos
y de todo lo divino que el Hacedor, nos otorgó.
.
¡Cuánto padeciste hermano de color!
privado de tu alegría
te trajeron encadenado
a esta América lacerada...
.
Yo te canto raza Hermosa,
Y en mis versos yo reitero
la certeza de una vida recobrada.

Ya no estás encadenada,
ya no hay gritos de dolor
en tu África amada
-aunque sí, pobreza-
ni crueles viajes
-- torturas vivas --
ni heridas sangrantes
ni escenas dolorosas
de maldad exacerbada
bajo ideas trasnochadas.

Ya no hay sangre
escurriéndose en millones de atléticos cuerpos
derretidos en el cruce del océano,
histórica pesadilla de exterminio humano.

¡ MALDITA ESCLAVITUD !
con cadenas reales,
¡eso ya se acabó!
.
Alza tus brazos raza Hermosa
Y canta conmigo.
Hoy no hay marcas de carimbas
ni negreros, ni capataces,
ya no hay amos en Cañete,
aquí el dolor se convirtió en amor
y en una eterna esperanza.
Expresa tus sentimientos,
tu alegría peculiar,
al compás de la guitarra,
de la quijada de burro
y el sonar de este cajón;
vente conmigo, hermano
ven a seguir cantando:
“De Cañete a Tumbuctu
de Chancay a Mozambique
lleva sus claros repiques
ritmos negros de Perú”
.
“vamos “pal”galpón
“pa” bailar con el tambor,
vamos”pal” galpón
“pa” gritar más LIBERTAD”.
.
(parte final cantada con música de Cimarrones)
.
Wisconsin USA
Primer día de Invierno, del 2007
.
NOTA:
Al autor de esta creación le agradaría que un músico de los nuestros pusiese música a los versos, y sin dejar de lado la sugerencia para un rap, terminando con un landó mezclado con festejo.
.
Antonio Ruiz Tovar

viernes, 7 de marzo de 2008

Fin de Curso de Verano - Municipalidad de Cañete

Fin de Curso de Verano - Municipalidad de Cañete

El jueves 28 de febrero se realizó el cierre de Cursos de verano del Municipio Provincial en la plaza de Armas de San Vicente de Cañete. Los Talleres de Festejo estuvieron a cargo de dos integrantes del Grupo Renacer Negro de San Luis de Cañete.



































martes, 4 de marzo de 2008

CAJONES DE GUERRA: Cañete y Chincha disputan ser "Cuna y Capital del Arte Negro Peruano"

Revista Sí. 1991
Jhony Laurente

Declarar a Cañete "Cuna y capital del arte negro peruano", ha despertado la vieja rencilla entre esta provincia y Chincha, que también se disputa la paternidad del folclore negro. La propuesta que partió de la Cámara de Diputados ha sido calificada como "una ocurrencia impertinente" por el poeta cañetano Enrique Verástegui y el narrador chinchano Antonio Gálvez Ronceros. Ambos salomónicamente proponen, para amainar los ánimos, nombrar a una, "capital de la conservación del arte negro" y a la otra, "capital del arte negro".

Todos los negros del sur bailaban despreocupadamente hasta que apareció el proyecto de ley del diputado Germán Gutiérrez, cañetano de corazón y militante del movimiento Ayllu. Bastó que el parlamentario propusiera, en setiembre de 1990, una ley que declarase a Cañete como "cuna y capital del arte negro peruano" para que los chinchanos se pusieran en pie de guerra.

Uno de los primeros en saltar de su curul fue el diputado cambista y chinchano Francisco Pachas. No sólo eso, el 2 de setiembre último presentó al pleno de la Cámara Baja un proyecto de ley para declarar a Chincha como "cuna y capital del arte negro del Perú". Con ello, el lío entre Cañete y Chincha parece haber comenzado.

Ambas provincias argumentan ser depositarias de la cultura negra y aseguran haber recibido en el siglo XVI a los primeros negros que desembarcaron del África como esclavos.

Historiadores como el cañetano Luciano Correa Pereyra, por ejemplo, basan sus apreciaciones en documentos dejados por los cronistas de la época. Según el punto de vista cañetano, avalado por su concejo provincial y por la población en general, fue a Coaldas (o Santa María de Cañete) donde llegaron negros misangas, cambundas, quimbas, congos y caravelíes. Ellos constituyeron la fuerza productiva en las haciendas en las haciendas Arona (Matarratones), La Quebrada (San Juan Capistrano), Hualcará (San Pedro Abad), Chilcal, Montalván (El Dulce), entre otras de la zona. Entre 1556 y 1680, los negros trabajaron en el cultivo del trigo y después lo hicieron en los cañaverales.

Los chinchanos aseguran que los barcos españoles con gente de raza morena llegaron primero a sus costas. Según el Instituto Nacional de Cultura filial Chincha, en marzo de 1533 Hernando Pizarro visitó el reino de los chinchas, comunidad indígena de la zona sureña. Entre los soldados que traía figuraba un esclavo negro.

Posteriormente, en octubre de 1537, arribó al valle de San Juan (Chincha) Diego de Almagro, fundando allí la Villa de Santiago de Almagro, que hoy en Chincha Baja. Al frente de esa comuna quedó Diego Núñez de Mercado, estableciéndose también colonos españoles con algunos esclavos negros.

Años después, en 1550, llegaron a Santiago de Almagro los religiosos dominicos, encabezados por Fray Santo Tomás de Santo Domingo. Ellos se instalaron con 2 esclavos mandingas, que hacían labores domésticas.

Cada provincia cree tener la razón. Sin embargo, ante tanto alboroto, habría que recordar que hay negros en toda la costa del país (Zaña, Lima, Nasca, Acarí) e incluso en el mismísimo Puno.

Cañete dice ser la primera en haber defendido la cultura y el arte negro. Santiago Venturo Ferré lo afirma convencido. "La iniciativa para reunir a los cultores del arte partió de Cañete -afirma-. Así, en 1971 se llevo a cabo el Primer Festival Nacional de Arte Negro, en el que participaron invitados de Chincha, Lima y Aucallama (Huaral)".

Con más de 20 festivales en su haber, los cañetanos piden ser declarados oficialmente como anfitriones del folclor negro. La campaña del diputado Gutiérrez viene desde el año pasado y hoy el ambiente está cada vez más caldeado. Las radios han organizado campañas para defender la propuesta parlamentaria y la población esta pendiente de los acontecimientos. Para muchos, el hecho de que el grupo "Perú Negro" haya sido fundado por un cañetano como Ronaldo Campos, o que Caitro Soto y Manuel Donayre, artistas reconocidos internacionalmente, procedan de Cañete parecen ser, también, las razones de las autoridades de esa zona.

Mientras tanto, dicha ciudad sigue produciendo artistas. Pedro Flores, formó hace dos años "Cañete Negro", una agrupación de bailes que está demostrando un gran nivel artístico. Acaban de venir de una exitosa gira por el norte.

"Cañete divulga su arte y lo seguirá haciendo", afirma Álvaro Morales Charún, decimista que ha escrito versos en alusión al tema de la batalla que hoy libran los cañetanos.

Pero, es San Luis el distrito negro por excelencia. Si bien su población de color, formada por agricultores y albañiles, ha ido emigrando, los que quedan mantienen el culto del arte. Una de ellas es la señorita Lucía Ruiz Barrera, septuagenaria que empezó a cantar desde la década de 1920 en las misas en latín en su pueblo natal.

Hoy, postrada en una cama, no deja la alegría. "Todavía puedo cantar -dice- y cuando sane voy a salir de acá bailando". Ella fue una de las primeras en grabar discos de música negra -al igual que sus sobrinas Mercedes y Tértula Traslaviña- apoyada por Nicomedes Santa Cruz. "Canté con ellos después de asistir a una fiesta en Piñonate en la que estuvo Nicomedes Santa Cruz", dice.

San Luis también tiene reinas de baile. Juana Silva de Ayaucán está orgullosa de eso:9 de sus 11 hijos han recibido premios. La última es Isabel Ayaucán "Señorita Ritmo San Luis 1991". Todas ellas aseguran que es San Luis la cuna del folclor negro.

El diputado chinchano Francisco Pachas no piensa lo mismo. "He salido al frente para no dejarme arrebatar lo que le pertenece a Chincha"

Cajita afroperuana declarada patrimonio Cultural de la Nación

CAJITA AFROPERUANA DECLARADA PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN
.
Gracias a las gestiones realizadas por Rafael Santa Cruz, el Instituto Nacional de Cultura (INC) declaró como Patrimonio Cultural de la Nación a la cajita rítmica afroperuana.
.
La Resolución Directoral Nacional N° 1765/INC publicada en las normas legales del diario oficial “El Peruano”, sostiene que la cajita rítmica afroperuana es un instrumento de percusión que constituye un aporte de las poblaciones afrodescendentes a la música y a la cultura de nuestro país.
.
Se trata de un pequeño instrumento que se compone de una caja de madera con una tapa unida por un lado, sujeta por una manija y que se tañe mediante un palillo o martillote hecho también de madera.

viernes, 22 de febrero de 2008

TALLER DE CAPACITACIÓN Y ENCUENTRO LOCAL DE DIRIGENTES Y ORGANIZACIONES DE LA LOCALIDAD DE SAN VICENTE - CAÑETE

TALLER DE CAPACITACIÓN Y ENCUENTRO LOCAL DE DIRIGENTES Y ORGANIZACIONES DE LA LOCALIDAD DE SAN VICENTE - CAÑETE

Seguimos promoviendo la democracia, gobernabilidad e inclusión social de las localidades y organizaciones afroperuanas al interior del país, en esta oportunidad estuvimos en la localidad de San Vicente - Cañete.

JUNTA DIRECTIVA NACIONAL
RED AFROPERUANA
Red Nacional de la Diáspora Africana en el Perú
Oficina Principal: Jirón Nazca 179 - Jesús María - Lima – Perú
Teléfonos: 332 2335
E-mail: redafroperuana@gmail.com

jueves, 21 de febrero de 2008

ESCUELA DE GOBERNABILIDAD AFROPERUANA - HERBAY BAJO EN CAÑETE

ESCUELA DE GOBERNABILIDAD AFROPERUANA - HERBAY BAJO EN CAÑETE
.
Seguimos promoviendo la democracia, gobernabilidad e inclusión social de las localidades y organizaciones afroperuanas al interior del país, en esta oportunidad estuvimos en la localidad de Herbay Alto - Cañete.
.
JUNTA DIRECTIVA NACIONAL
RED AFROPERUANA
Red Nacional de la Diáspora Africana en el Perú
Oficina Principal: Jirón Nazca 179 - Jesús María - Lima – Perú
Teléfonos: 332 2335
.

lunes, 18 de febrero de 2008

LUCILA CAMPOS: "Tengo los mejores recuerdos de los festivales de Cañete"

Lucila Campos, la reina de la música afroperuana, volvió a los escenarios después de dos años. Estuvimos con ella este 14 de febrero antes de su presentación, conversando de todo y recordando las épocas en que ella participaba del estelar del Festival de Arte Negro de Cañete, la tierra de su padre.


Lucila ¿Dónde pasaste tu infancia?

Yo me crié acá en Lince. Siempre he vivido aquí, toda mi vida.

¿Cómo se inicia musicalmente?

Yo tenía nueve años y me acuerdo que en el mercado de mi barrio hicieron un concurso y me escapé, me fui a cantar y gané el concurso, gané cuarenta soles. Al comienzo mi mamá estuvo de acuerdo, pero mi papá no. Yo me escapé para ir a cantar, y cuando regresé con cuarenta soles (que en ese tiempo era pues un montón de plata) mi papá tuvo que guardar la correa.

¿Desde un inicio practicó la música afroperuana?

Toda mi vida, desde chica. Luego ya comencé a cantar trabajando con Gente Morena de Pancho Fierro, que fue el primer grupo de música negra. Después trabajé con Victoria Santa Cruz, y luego vino Perú Negro.

¿Cómo conoció a Ronaldo Campos, Caitro Soto?

En Gente Morena de Pancho Fierro, en ese grupo los conocí.

¿Cómo así integró la agrupación Perú Negro?

Bueno, después de Pancho Fierro, trabajé con Victoria Santa Cruz. Ensayábamos y cantábamos en el (Teatro) Municipal, en el Segura. Con Teresa Palomino hacíamos la pelea del Callejón y los bailes. Pero después tuvimos diferencias, y salí del grupo. Es ahí que la señora Chabuca Granda con Ronaldo me llaman para Perú Negro, para el Concurso de Argentina de 1969 (Festival Hispanoamericano de la Danza y la Canción). Yo trabajé con Perú Negro 17 años.

¿Cuál fue su primera presentación con Perú Negro?

La de Argentina, que ganamos con Perú Negro como diez mil dólares. Chabuca Granda nos apoyó bastante. ¡Como nos emocionamos! Le ganamos al grupo de Brasil y Panamá, nosotros no pensábamos que íbamos a ganar.

¿Cuál es su relación con Cañete? ¿Tiene familia en Cañete?

Mi papá se llamaba Pedro Campos Ochoa, él nació en San Luis de Cañete en 1899. Pero mi papá vino a Lince y se quedó acá. Yo debo tener familia en San Luis, pero no sé quienes son, mi papá nunca nos llevó. Por eso canto "Negrito de San Luis" porque es para su tierra. Por ejemplo, sé que soy prima lejana de Ronaldo (Campos), él también es de San Luis. Yo he ido a San Luis pero con Ronaldo, lo acompañaba cuando él iba a visitar a su familia.

¿Qué recuerdos tiene de los festivales de Cañete?

Uy... tremendos! Tengo los mejores recuerdos de los festivales de Cañete. Lindos! A mí me llamaban casi todos los años para los festivales de Cañete con Santiago Venturo, con (Antonio) Ruiz Tovar. Recuerdo de mi Negrito Chinchiví que gané en el Festival del 75, gané con el compositor Pepe Villalobos. Seguramente he participado en más de 15 ediciones del festival. Pero luego "bajó", ya no es como antes.

Ha trabajado mucho en el sur chico

Claro yo he trabajado mucho tanto en Cañete como en Chincha, en Cañete en los festivales. Esos festivales eran chéveres, eran muy bonitos. Reventaba de gente! Eso ya no es igual. También he ido a cantar a Chincha, con el Cholo Chumbiauca.

Muchos asumen que el trabajo artístico no es rentable en el Perú. ¿Opina lo mismo?

Bueno yo creo que si se puede trabajar. Mira yo tengo dos años que no trabajo, pero antes me he sacado la "mugre" trabajando.

¿Qué tal fue su experiencia de trabajar con Zambo Cavero y Oscar Avilés?

Muy bien, muy buenos recuerdos. Hemos hecho tres discos de Valseando Juntos y Que Tal Trío. Ahora vamos a cantar con Cavero hoy día (14 de febrero) por el día de los Enamorados en la Peña Del Carajo, después de dos años. Ya me encuentro un poquito mejor ya.

¿Qué tipo de canciones te gustaría poder interpretar?

Yo canto de todo, he cantado boleros, salsa, vals, de todo.

¿Qué tipo de música que te disgusta?

El reggaeton no me gusta, los huaynos de vez en cuando.

¿Cuál es el más grato recuerdo de su carrera?

Bueno hay bastantes cosas, pero una de las cosas que más me han gustado fue cuando estuve con Perú Negro, y nos fuimos a Cuba. Estuvimos como cuatro o cinco meses por allá. Fue el mejor viaje que hice, porque Cuba es tan lindo, el mar es tranquilo; porque yo he ido a Estados Unidos, Italia, España, en fin... pero me gustó mucho Cuba. Yo me vacilaba con Fidel, a él le gustaba mucho nuestra música.

¿Cuál es el más difícil de su carrera?

Nada, siempre he cantado, me he divertido. Difícil creo que es lo que estoy pasando ahora, estoy un poquito mal con la Diabetes.

Alguna anécdota

Varias, recuerdo que cuando estaba en Cuba me estaban esperando en el ómnibus porque teníamos que trabajar, y yo tenía mis lentes oscuros cuando estábamos tomando desayuno. En eso me dice un cubano: "Oye chica, apúrate ahí están tus espejuelos"; y le decía: "ya me los comí". Yo pensaba que eran unos dulcecitos, pero no sabía que así ellos le decían a mis anteojos (risas). Después, me he caído en el escenario, pero me he vuelto a parar. También recuerdo una vez en una presentación... tú sabes que yo siempre hablo mis "carajitos" o "cojuditos", pero ese día no decía nada y había un señor que me mandaba papelitos escritos que decían “Lucila una lisurita por favor”, y yo no le hacía caso. Al rato otra vez me mandaba papelitos, y al rato otro, y otro, hasta me enojé y le dije: "Señor con todo respeto ¡No me joda!" (risas).

¿Usted percibe algo del Estado?

Sí, este 20 recién voy a recibir, una Pensión de Gracia que me van a pagar mensual.

Lucila, dentro de la música negra usted es una de las grandes figuras...

Me siento alegre de que me reconozcan así, pero tampoco me pongo sobrada, yo normal nomás. Me gusta mi chamba, me ha gustado cantar toda mi vida música negra.

En lo personal, aparte de sus festejos siempre me gustó cuando canta El Payandé

Gracias... recuerdo que con esa canción ganamos el Festival en Argentina con Perú Negro. Y me acuerdo que el audio se malogró, pero igualito canté a capella. Yo canté sola a todo pulmón desde arriba, porque era grande ese teatro.

¿Tienes algunos proyectos inmediatos?

Yo tengo algunos como ir a los Estados Unidos, pero no puedo, ya me estoy recuperando.

Eduardo Campos Yataco

lalitocy

jueves, 7 de febrero de 2008

Taller de Capacitación y Encuentro de líderes y organizaciones en la localidad de San Benito - Imperial - Cañete‏

Taller de Capacitación y Encuentro de líderes y organizaciones en la localidad de San Benito - Imperial - Cañete‏

Seguimos promoviendo la democracia, gobernabilidad e inclusión social de las localidades y organizaciones afroperuanas al interior del país, en esta oportunidad estuvimos en la localidad de San Benito - Imperial - Cañete.

JUNTA DIRECTIVA NACIONAL
RED AFROPERUANA
Red Nacional de la Diáspora Africana en el Perú
Oficina Principal: Jirón Nazca 179 - Jesús María - Lima – Perú
Teléfonos: 332 2335E-mail: redafroperuana@gmail.com


Fotos: Percy Castañeda Arellano